基弗很失望，却难挡《艺术在没落中升起》！

德国艺术家安塞姆·基弗的首次中国大展“基弗在中国”11月19日在中央美院美术馆举行，在展览开幕前夕，11月16日，安塞姆·基弗本人突然通过外媒发表声明，称展览未经他本人同意，希望主办方停止举办。中央美院美术馆也于11月18日紧急作出回应，称展览主办已征得藏家和收藏机构同意，展览将如期举行。

11月16日，基弗向artnet News、The Art Newspaper等艺术媒体发表声明，指出即将在中央美院美术馆举办的他本人的艺术回顾展并未获得他的同意。

“我非常失望，因为这个展览在未经我参与、未征得我同意的情况下举行。”基弗在声明中表示。

基弗似乎不是一个寻常的艺术家，他还是深思的哲人，好读书并且喜欢写作。

作为德国新表现主义的重要代表和德国战后少数几位艺术大师之一的基弗在艺术材料和艺术观念两方面均保持高度开放性和革命性。

在观念上，基弗艺术中蕴含的成分复杂多样，它包含着宗教神秘主义、德国艺术思想传统、德语当代诗歌、德国现象学哲学，等等；在材料上，基弗突破传统的限制，不拘一格，大量运用油彩、树脂、钢铁、铅、稻草、灰烬、感光乳剂、石头、树叶等综合材料。基弗作品的基调以灰暗幽深为重，这与这位具有神秘主义倾向的艺术家对于物质和自然的玄奥理解密切先关。

《艺术在没落中升起》把基弗艺术创作中的若干个基本主题表达出来，深入探讨他的艺术哲学和神学基础，使读者能够揭开基弗艺术的神秘面纱，探索他的隐藏着诸多世界和迷宫的宇宙。

这本书是德穆兹和基弗之间从2003年春天至2009年之间的谈话集成的访谈录。这些谈话既可以单篇阅读，也可以按时间顺序来读，起点已经在某个角度上给出了方向。

他们的谈话围绕着火、水、气和土等基本元素，围绕着《旧约》和《新约》中的叙述以及在佛教思想中起核心作用的空，追踪一切过去之物的复返或轮回，追问德国的历史和欧洲的历史，对基弗关于浩劫（Shoah）的深入研究进行专题讨论——尤其是通过基弗对策兰诗歌的“回应”。因此，这本访谈录探讨了基弗的艺术哲学和神学基础，探讨了他的艺术学和文化学立场以及他的工作和世界观，引导人们根据不同的视角来考察基弗无比丰富的作品。下面我们就从这些作品与对话中走进基弗。

基弗：绘画很难实现我的想法，

为艺术而艺术的东西

提供不出精神食粮

基弗自述：

我最喜欢编书。

但也喜欢环境艺术和行为艺术，

单单绘画是很难完全实现我的想法的。

从1969年起，我就在编书了，

它们是我的第一选择。

花

花 2012

德穆兹：在您看来，是什么导致容器的破碎呢？ 

基弗：首先是上帝的隐退。上帝返身隐回到自身中，由此为世界留下一个开放的空间，因此导致了破碎。这些不是同时发生的，而是一个发展过程。容器并非非得打碎不可。只是因为人们必须为这个不再正常运行的世界找到一种论证，才需要把容器打破：我们绝不能单义地来看待犹太教神话。倘若不曾有恩宠导致了容器的破碎，那么，什么也不会存在。这既是一件幸事又是一种摧毁，并不是单义的。

灰花 2004

金字塔下的人 1996

莉莉丝 1997

玛格丽特 1981

朦胧的清晰度落星1999

摩卡巴 2010

你的房子黑暗骑波 2006

你的和我的年令和世界的年令 1997

德穆兹：您对循环运动很感兴趣，而不是未世论的运动那种永无休止的上升与下降。

基弗：在梅尔卡巴神秘主义中是梯子的上下运行，在雅各布的梦境中也是。这是一种非常有趣的循环运动。对我来说不存在什么末世论。

感彦兹：那么，人生活的意义是什么呢？ 

基弗：在我看来，生活没有意义。我希望在一个小小的领域里建立某种秩序，以此来忍受我的生活。秩序这个概念不是很正确。应该说我在自己的艺术活动中建立某种联系，由此来忍受自己的生活。不然我就活不下去。

三月健康 1974

树 调色板 1978

德穆兹：您的创作怎么转向了圣母马利亚？您对诺斯替派和犹太神秘主义有着深入的研究。一年前，我在萨尔茨堡看到了您的画作《棕榈主日》（2007年），这幅画具有一种巨大的变换能量。

基弗：对我而言，这个主题或者说领域一直存在着。我很早以前就画了《圣父、圣子、上帝》（1973年）和《四元》（1974年）。马利亚伴我度过了我的整个青年时代，她在我的成长时代就是非常重要的。说到这里，我想起了五月祈祷。每年五月，圣坛上装饰着许多鲜花，散发出十分迷人的香味。歌曲“马利亚，敞开大袍……”的音乐强烈地冲击着感官和身体。这种感官的印记伴随着我的成长，它是我的童年，我的过去。后来我才知道，圣母马利亚崇拜并不是基督徒们发明的，而是起源于别的崇拜，如伊西斯崇拜。我是在严格的天主教教育中长大的，做过弥撒侍者。以前我会背诵很多诗，后来都忘掉了。我现在还能背诵的是拉丁文的弥撒。在我还不会写字的时候，我就学着背诵它们了，是我的母亲教我背的。刚才您说到诺斯替派和犹太神秘主义，马利亚却是它们的反面。犹太神秘主义是相当抽象的，内敛（Zimzum）和修善（Tikkun）都是抽象的过程。

未知的画家

银河系 1985-87

德穆兹：天使加百列2显现在马利亚面前，报信给马利亚，她将会怀孕。天使还告诉马利亚，孩子的名字叫什么。
　　

基弗：这个孩子在天使报信之前就存在了。除了这些生平纪事，如今我最感兴趣的是马利亚的教义。有五条马利亚教义。最后一条教义源自1950年：马利亚的躯体和灵魂升天了。关于童女出生和怀孕的教义源自19世纪，那时候人们已经知道，孩子们是从哪里来的。我发现天主教会宣布这样一个教义，都是大胆之举——简直是对人类正常理智的一种挑战。提出这样一个站不住脚的论断，这真是有点艺术的。天主教会断言，马利亚当了三次处女，在报信之前、怀孕期间以及孩子诞生以后。这可以与艺术家们在创作时拥有的绝对权力相比拟。这个论断总是吸引着我。我几乎想说，这就像是达达主义了。这很疯狂，真的很疯狂。

奥地利的伊丽莎白

红海 1985

齐格弗里德的艰难的布伦希尔德 1988

不知名的画家

基弗是一位伟大的历史记忆者，他把许多人抛在脑后的历史重新找回来挂在墙上，从而唤起我们对历史的记忆。在高高的地平线下，一片被耕过的或已被烧焦的田野，通常是表现过去历史上的战场，或是赫尔曼消灭罗马军团的一片森林，还有二战中威尔马赫行动的地点。但这些描绘都不可能是绝对精确的，因为基弗真正的风景描绘是在头脑之中的，画面只是使我们产生回忆和联想。

以上部分内容摘自《艺术在没落中升起》、艺术与设计网站。

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